de la Asociación Internacional de Exorcistas

Recientemente, en la revista Donne Chiesa Mondo, una publicación mensual de «L’Osservatore Romano», en un artículo firmado por Marinella Perroni titulado: La serpiente, la mujer y el fruto. ¿Y Satanás?, se han vuelto a plantear algunas interpretaciones exegéticas y teológicas discutibles de pasajes famosos de los capítulos 2 y 3 del libro del Génesis. La cuestión central que nos interesa destacar no es tanto la identificación de la Serpiente antigua, de su presencia y acción, con el demonio, sino la forma de entender y expresarse sobre el texto bíblico. Un enfoque que parece poner en tela de juicio la inspiración divina de los textos sagrados, el papel del Magisterio auténtico en la interpretación correcta de la Biblia, el consenso unánime de los Padres de la Iglesia sobre la norma de fe y verdad, transmitida por los Apóstoles, clave de lectura oficial para comprender las Escrituras y evitar desviaciones heréticas. Con el telón de fondo de un jardín del Edén descrito como un lugar de error y desesperación —olvidando, en cambio, que, tras el pecado original, es, por intervención de Dios, un exuberante escenario de la promesa de la Redención—, se reiteran luego acusaciones y tópicos sobre la concepción que la Iglesia tendría de la mujer. Por ello, hemos pensado en volver a proponer lo que el Catecismo de la Iglesia Católica afirma sobre la existencia y la influencia del maligno en una clara catequesis sobre el tema de Su Excelencia Reverendísima Mons. Raffaello Martinelli, obispo emérito de Frascati. Agradecemos sinceramente a Mons. Martinelli por habernos concedido la publicación de su texto. Como es sabido, desempeñó un papel importante en la elaboración del Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 y, posteriormente, también en la difusión y el estudio en profundidad de sus enseñanzas. Durante muchos años trabajó en la Congregación para la Doctrina de la Fe, colaborando estrechamente con el cardenal Ratzinger, y es autor de numerosas obras divulgativas sobre el Catecismo.

LA ENSEÑANZA SOBRE EL DIABLO EN EL «CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA»

de Su Excelencia monseñor Raffaello Martinelli
Obispo emérito de la diócesis de Frascati

El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) habla en varios pasajes del diablo y de los demonios, presentando diversos aspectos que implica esa realidad:

¿Quién es el diablo?
¿Qué hace el diablo?
¿Cómo se comporta Jesús con los demonios?
¿Por qué Dios «permite» que Satanás «atormente» al hombre?
¿Cómo vencemos al diablo?
¿Qué es un exorcismo?
Analicemos, aunque sea de forma resumida, cada uno de estos diversos aspectos.

¿QUIÉN ES EL DIABLO? ¿O MEJOR DICHIENDO «QUIÉNES SON LOS DIABLOS» (EN PLURAL)?

Los demonios son ángeles buenos, creados por Dios, pero que luego, por su propia voluntad, mediante una decisión libre e irrevocable, se convirtieron en malvados, rebelándose y rechazando a Dios.

Leemos en el CCC:

391: «La Iglesia enseña que, en un principio, [el diablo] era un ángel bueno, creado por Dios. «Diabolus enim et alii dæmones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali —De hecho, el diablo y los demás demonios fueron creados por Dios naturalmente buenos, pero por su propia voluntad se convirtieron en malvados» (IV Concilio de Letrán —año 1215—, cap. 1, De fide catholica: DS 800).

2851: «En esta petición («Líbranos del mal»), el mal no es una abstracción, sino que se refiere a una persona: Satanás, el maligno, el ángel que se opone a Dios. El «diablo» es aquel que se «interpone» en el designio de Dios y en su «obra de salvación» realizada en Cristo.

¿QUÉ HACE EL DIABLO?

El CCC habla mucho de la acción del diablo (a través de su acción comprendemos mejor quién es el diablo), relacionándola sobre todo con la decisión desobediente de Adán y Eva y poniendo de relieve la estrecha relación —de diversas maneras— entre la caída de los ángeles y la caída de Adán y Eva. Esta relación tiene varios aspectos:

El diablo como voz seductora:

CCC 391 «Detrás de la decisión desobediente de nuestros progenitores hay una voz seductora, que se opone a Dios y que, por envidia, los lleva a la muerte».

El pecado, como caída, tanto de los ángeles como de los progenitores:

CCC 392 «La Escritura habla de un pecado de estos ángeles. Esa “caída” consiste en que estos espíritus creados, por libre elección, rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y a su Reino».

Lo mismo ocurre con el tipo de pecado:

CCC 392 «Encontramos un reflejo de esta rebelión en las palabras que el tentador dirigió a nuestros progenitores: «Seréis como Dios» (Génesis 3,5). «El diablo es pecador desde el principio» (1 Juan 3,8), «padre de la mentira» (Juan 8,44)».

Característica común del pecado imperdonable:

CCC 393 «Lo que hace que el pecado de los ángeles no pueda ser perdonado es el carácter irrevocable de su elección, y no un defecto de la infinita misericordia divina. «No hay posibilidad de arrepentimiento para ellos tras la caída, al igual que no hay posibilidad de arrepentimiento para los hombres tras la muerte».

La obra más importante:

CCC 394 «“El Hijo de Dios se ha manifestado para destruir las obras del diablo” (1 Jn 3,8). De entre estas obras, la más grave en cuanto a sus consecuencias fue la seducción engañosa que llevó al hombre a desobedecer a Dios».

El diablo como causa del pecado de los progenitores y de sus consecuencias (la muerte…):

CCC 2852 ««Asesino desde el principio […], mentiroso y padre de la mentira» (Jn 8,44), «Satanás, que seduce a toda la tierra» (Ap 12,9), es por su culpa que el pecado y la muerte han entrado en el mundo, y es en virtud de su derrota definitiva que toda la creación será «liberada de la corrupción del pecado y de la muerte». «Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca; el que ha nacido de Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no lo toca. Sabemos que hemos nacido de Dios, mientras que todo el mundo yace bajo el poder del maligno» (1 Jn 5,18-19)

RELACIÓN ENTRE CRISTO Y EL DIABLO: ¿CÓMO SE COMPORTA JESÚS CON LOS DEMONIOS?

Cristo:

  • Él mismo fue tentado por el diablo: directamente en el desierto (véase Lc 4,1-13; véase CCC 538-540):
    «La tentación en el desierto muestra a Jesús, el Mesías humilde, que triunfa sobre Satanás gracias a su plena adhesión al designio de salvación querido por el Padre» (CIC, 566); Cristo vence al diablo recurriendo a la Palabra de Dios (cita la Sagrada Escritura) y reafirmando la primacía de Dios;
    o valiéndose de Pedro (cf. Mt 16,23);
  • Habla con frecuencia del diablo (véase, por ejemplo, Mt 4,10; Mc 4,15; Lc 10,18; Jn 8,44).
    CCC 392 «El diablo es pecador desde el principio» (1 Jn 3,8), «padre de la mentira» (Jn 8,44).CCC 394 «La Escritura da testimonio de la nefasta influencia de aquel a quien Jesús llama “homicida desde el principio” (Jn 8,44)».
  • Además, vence al demonio, y lo vence:

Al nacer de una mujer libre de pecado:  

CCC 2853 «Él (el dragón) “se abalanzó contra la Mujer” (Ap 12,13), pero no pudo atraparla: la nueva Eva, “llena de gracia” del Espíritu Santo, está preservada del pecado y de la corrupción de la muerte (inmaculada concepción y asunción de la santísima Madre de Dios, María, siempre Virgen). «Entonces el dragón se enfureció contra la Mujer y se fue a hacer la guerra contra el resto de su descendencia» (Ap 12,17).

En la tentación del desierto:

CCC 539 «Así, Jesús vence al diablo: ha atado al hombre fuerte para arrebatarle su botín. La victoria de Jesús sobre el tentador en el desierto anticipa la victoria de la Pasión, suprema obediencia de su amor filial al Padre»;

CCC 540 «La tentación de Jesús pone de manifiesto cuál es la mesianidad del Hijo de Dios, en contraposición a la que le propone Satanás y a la que los hombres desean atribuirle. Por eso Cristo venció al tentador por nosotros: «Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, pues él mismo fue tentado en todo, como nosotros, excepto en el pecado» (Heb 4,15). La Iglesia se une cada año al misterio de Jesús en el desierto con los cuarenta días de la Cuaresma».

Jesús anuncia la llegada del Reino de Dios, que supone la derrota del reino de Satanás: «Si yo expulso a los demonios por el Espíritu de Dios, es que el Reino de Dios ha llegado ya entre vosotros» (Mt 12,28);

En el Evangelio de San Lucas leemos que Jesús da órdenes a los demonios, que lo reconocen como el Hijo de Dios (cf. Lc 4,41; 8,28…);

Entre los milagros que Jesús realiza, se encuentran las liberaciones de posesiones diabólicas (cf. Mc 1,25-26; 5,2-20): al llevar a cabo estas curaciones, Él venció al demonio, causa de tales males, al tiempo que «tomó nuestras debilidades y cargó con nuestras enfermedades» (Mt 8,17). En varias ocasiones, los evangelistas nos relatan que Jesús también realiza diversos exorcismos, con los que libera a algunas personas del tormento de los demonios, anticipando así la gran victoria que logrará sobre el príncipe de este mundo (cf. Mc 1,25-26), con su muerte y resurrección;

Sobre todo en su «Muerte y Resurrección»: 

Jesús vence a todo el mundo del mal con su muerte y resurrección, con las que vence a Satanás y rompe definitivamente el dominio del espíritu maligno (cf. Col 2, 15; Ef 1, 21; Ap 12, 7-12):

CCC 1708 «Con su pasión, Cristo nos ha liberado de Satanás y del pecado. Nos ha ganado la vida nueva en el Espíritu Santo. Su gracia restaura lo que el pecado había deteriorado en nosotros».

CCC 2853 «La victoria sobre el «príncipe de este mundo» se logró, de una vez por todas, en el momento en que Jesús se entregó libremente a la muerte para darnos su vida. Entonces tuvo lugar el juicio de este mundo y el príncipe de este mundo fue «expulsado».

En el descenso a los infiernos:

Cuando, tras su muerte, desciende a los infiernos, Jesús «priva de poder, mediante la muerte, a aquel que tiene poder sobre la muerte, es decir, al diablo» (Heb 2,14).

CCC 635 «Cristo, pues, descendió a las profundidades de la muerte para que los «muertos» oyeran «la voz del Hijo de Dios» (Jn 5,25) y, al escucharla, vivieran. Jesús, «el Autor de la vida», ha reducido «a la impotencia, mediante la muerte, a aquel que tiene poder sobre la muerte, es decir, al diablo», liberando «así a todos aquellos que, por temor a la muerte, estaban sometidos a la esclavitud durante toda su vida» (Heb 2,14-15). Ahora, Cristo resucitado tiene «poder sobre la muerte y sobre el inframundo» (Ap 1,18) y «en el nombre de Jesús se doble toda rodilla» en los cielos, en la tierra y bajo la tierra (Fil 2,10).

En el envío que Jesús hace de sus apóstoles, a quienes confía el poder de expulsar a los demonios (cf. Mc 3,15; 6,7.13; 16,17).  Jesús los envía para que:

CCC 1086 «para que anunciaran que el Hijo de Dios, con su muerte y resurrección, nos ha liberado del poder de Satanás y de la muerte, y nos ha trasladado al reino del Padre, pero también para que llevaran a cabo, mediante el sacrificio y los sacramentos —en torno a los cuales gira toda la vida litúrgica—, la obra de salvación que anunciaban» (Sacrosanctum Concilium, 6).

En su regreso definitivo:

CCC 2852 «Es en virtud de su derrota definitiva que toda la creación será «liberada de la corrupción del pecado y de la muerte». «Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca; el que ha nacido de Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no lo toca. Sabemos que hemos nacido de Dios, mientras que todo el mundo yace bajo el poder del maligno» (1 Jn 5,18-19)»;

CCC 2853 «Por eso, el Espíritu y la Iglesia rezan: «Ven, Señor Jesús» (Ap 22, 17.20): su venida, en efecto, nos liberará del mal».

¿POR QUÉ DIOS «PERMITE» QUE SATANÁS «ATORMENTE» AL HOMBRE?

Su acción «es permitida por la Divina Providencia, que guía la historia del hombre y del mundo con fuerza y dulzura. La permisión divina de la actividad diabólica es un gran misterio, pero «sabemos que todo contribuye al bien de quienes aman a Dios» (Rom 8,28)» (CIC 395).

La vida terrenal es un tiempo de prueba, durante el cual Dios permite que el demonio tiente y «ponga a prueba» al hombre, aunque nunca más allá de sus fuerzas. Sin embargo, sabemos por la fe que Dios sabe sacar de este mal un bien mayor, ya que, con su gracia, el corazón sale purificado de la prueba y la fe se fortalece.

Pero no olvidemos que la acción del diablo es limitada:

CCC 395 «Sin embargo, el poder de Satanás no es infinito. No es más que una criatura, poderosa por el hecho de ser puro espíritu, pero, al fin y al cabo, una criatura: no puede impedir la edificación del reino de Dios. Aunque Satanás actúa en el mundo movido por el odio contra Dios y su reino en Cristo Jesús, y aunque su acción causa graves daños —de naturaleza espiritual e, indirectamente, también de naturaleza física— a cada persona y a la sociedad, esta acción está permitida por la divina Providencia, que guía la historia del hombre y del mundo con fuerza y dulzura. La permisión divina de la actividad diabólica es un gran misterio, pero «sabemos que todo contribuye al bien de quienes aman a Dios» (Rom 8, 28).
Cristo es «el más fuerte» que ha vencido al «fuerte» (cf. Lc 11, 22). «Tened confianza —dice el Señor—: ¡Yo he vencido al mundo!» (Jn 16, 33).

¿CÓMO VENCEMOS AL DIABLO?

De diversas formas, complementarias:

  • En primer lugar, con una vida auténtica de fe, caracterizada por un abandono confiado al amor paternal y providencial de Dios (cf. Lc 12, 22-31), y por la obediencia a su voluntad (cf. Mt 6, 10), a imitación de Cristo Señor (cf. la tercera parte del Catecismo de la Iglesia Católica). Este es el escudo más seguro. La victoria más hermosa sobre la influencia de Satanás es la conversión continua de nuestra vida, que encuentra su realización especial y constante en el sacramento de la Reconciliación (cf. CCC, parte II, sección II, cap. 2, «Los sacramentos de sanación»), mediante el cual Dios nos libera de los pecados cometidos después de nuestro Bautismo, nos devuelve su amistad y nos fortalece con su gracia para resistir los ataques del Maligno.
  • Con una vigilancia constante: «Estad alerta. Vuestro enemigo, el diablo, anda como un león rugiente buscando a quien devorar» (1 P 5,8).
  • Acogiendo y dando testimonio, cada vez más, con la palabra y con las obras, del Evangelio. Para ello es necesario un anuncio integral y valiente del Evangelio (véase la primera parte del Catecismo de la Iglesia Católica): no hay que tener miedo de hablar también del demonio y, sobre todo, de la victoria que Cristo ya ha obtenido sobre él y sigue obteniendo en la persona de sus fieles. De hecho, Él se ha unido al hombre para destruir, con el hombre y en el hombre, el poder de las tinieblas.
  • Luchando: contra sus seducciones y tentaciones (véase el Catecismo de la Iglesia Católica, parte III, sección I, artículos 5 y 8): «De hecho, toda la historia de la humanidad está impregnada de una tremenda lucha contra las potencias de las tinieblas; una lucha que comenzó desde el origen del mundo y que durará, como dice el Señor, hasta el último día. Inmerso en esta batalla, el hombre debe luchar sin descanso para poder permanecer unido al bien, y no puede alcanzar su unidad interior sino a costa de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios» (Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n.º 37, 2).

contra las formas de adivinación, magia y brujería:

CCC 2116 «Deben rechazarse todas las formas de adivinación: el recurso a Satanás o a los demonios, la evocación de los muertos u otras prácticas que, erróneamente, se considera que «revelan» el futuro»;

CCC 2117 «Todas las prácticas de magia y brujería con las que se pretende someter a las fuerzas ocultas para ponerlas al servicio propio y obtener un poder sobrenatural sobre el prójimo —aunque sea para procurarle la salud— son gravemente contrarias a la virtud de la religión. Dichas prácticas son aún más condenables cuando van acompañadas de la intención de causar daño a otros o cuando en ellas se recurre a la intervención de los demonios. También es censurable llevar amuletos. El espiritismo suele implicar prácticas adivinatorias o mágicas. La Iglesia advierte a los fieles también contra él. El recurso a prácticas médicas denominadas «tradicionales» no legitima ni la invocación de poderes malignos ni el aprovechamiento de la credulidad ajena»;

CCC 2538 «El décimo mandamiento exige que se expulse la envidia del corazón humano. “La muerte entró en el mundo por la envidia del diablo” (Sab 2,24)».

Huyendo, evitando el pecado, que:

«Es una ofensa a Dios: “Contra ti, solo contra ti he pecado. Lo que es malo a tus ojos, eso he hecho” (Sal 51,6). El pecado se opone al amor de Dios por nosotros y aleja nuestros corazones de Él. Al igual que el primer pecado, es una desobediencia, una rebelión contra Dios, motivada por el deseo de llegar a ser «como Dios» (Génesis 3,5), conociendo y determinando el bien y el mal. El pecado, por tanto, es amor propio hasta el desprecio de Dios» (CIC 1850).

Recurriendo al discernimiento.

«El Espíritu Santo nos lleva a discernir entre la prueba, necesaria para el crecimiento del hombre interior con vistas a una «virtud probada», y la tentación, que conduce al pecado y a la muerte. También debemos distinguir entre «ser tentados» y «ceder» a la tentación. Por último, el discernimiento desenmascara la mentira de la tentación: aparentemente, su objeto es «bueno, agradable a la vista y deseable» (Gn 3,6), mientras que, en realidad, su fruto es la muerte» (CIC 2847).

Predicando.

«Si, en efecto, Dios está de nuestro lado, ¿quién estará en contra nuestra?» (Rom 8,31). El mismo Señor, en la oración del Padrenuestro, nos ha enseñado a pedirle a Dios Padre: «Líbranos del mal». «Al pedir que se nos libre del mal, rezamos al mismo tiempo para que se nos libere de todos los males, presentes, pasados y futuros, de los que él (el diablo) es artífice o instigador. En esta última petición, la Iglesia presenta ante el Padre toda la miseria del mundo. Junto con la liberación de los males que oprimen a la humanidad, la Iglesia implora el precioso don de la paz y la gracia de la espera perseverante del regreso de Cristo. Al orar así, anticipa, en la humildad de la fe, la recapitulación de todos y de todo en aquel que tiene «poder sobre la muerte y sobre el inframundo» (Ap 1,18), «el que es, el que era y el que viene, el Todopoderoso» (Ap 1,8)» (CIC, 2854).

Recurriendo a veces incluso al exorcismo.

 

¿QUÉ ES UN EXORCISMO?

El exorcismo es una forma antigua y particular de oración, que la Iglesia utiliza contra el poder del diablo. Se produce un exorcismo «cuando la Iglesia, en nombre de Jesús y en virtud de su autoridad, pide que una persona o un objeto sea protegido contra la influencia del Maligno y sustraído de su dominio» (CIC 1673).

Es «una oración del tipo de los sacramentales» (RITO DE LOS EXORCISMOS, Praenotanda, n.º 11). Los sacramentales «son signos sagrados instituidos por la Iglesia, mediante los cuales se santifican determinadas circunstancias de la vida. Consisten en una oración acompañada del signo de la cruz y de otros signos» (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 351).

¿De qué formas se practica el exorcismo? De dos formas: simple o solemne:

1)    La forma simple-ordinaria es aquella en la que el exorcismo se lleva a cabo durante la celebración del Bautismo. «Dado que el Bautismo significa la liberación del pecado y de su instigador, el diablo, se pronuncia uno (o más) exorcismos sobre el candidato. A este se le unge con el aceite de los catecúmenos, o bien el celebrante le impone las manos, y él renuncia explícitamente a Satanás. Así preparado, puede profesar la fe de la Iglesia a la que será «entregado» por medio del Bautismo» (CIC, 1237);

2)    «El exorcismo solemne, denominado gran exorcismo, solo puede ser realizado por un presbítero y con la autorización del obispo. En este sentido, hay que proceder con prudencia, observando rigurosamente las normas establecidas por la Iglesia (véase el Derecho Canónico, can. 1172). El exorcismo tiene por objeto expulsar a los demonios o liberar de la influencia demoníaca, y ello mediante la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy diferente es el caso de las enfermedades, sobre todo las psíquicas, cuya cura pertenece al ámbito de la ciencia médica. Por lo tanto, es importante asegurarse, antes de celebrar el exorcismo, de que se trata de una presencia del maligno y no de una enfermedad» (CIC 1673).

 

Fotografía: Lucas Cranach, Il giardino dell’Eden, 1530, Kunsthistorisches Museum di Vienna