di P. Jean-Baptiste Vian[1]
Jean-Baptiste Edart, Le diable dans ses œuvres. Comprendre l’action invisible du mal et s’en libérer, Artège, Paris, 2025, 463 pp.
En su último libro, el teólogo padre Jean-Baptiste Edart, decano de la Facultad de Teología de la Universidad Católica del Oeste de Angers, en Francia, intenta definir la acción diabólica que no entra ni en la acción ordinaria ni en la extraordinaria. Esta última, según la clasificación de la Asociación Internacional de Exorcistas, se distingue en cuatro tipos: infestación, vejación, obsesión y posesión. En este sentido, no pretende cuestionar la distinción clásica adoptada por la Asociación Internacional de Exorcistas, sino más bien poner de relieve una zona intermedia de la acción demoníaca que, aunque no es extraordinaria en sentido estricto, excede la dinámica ordinaria de la tentación. Observa que los términos utilizados «varían según los autores a lo largo de los siglos, y esta variación ha continuado en el contexto francófono desde los años setenta, cuando el concepto genérico de «vínculo» cobró importancia. Un examen de la literatura contemporánea muestra la ausencia de criterios comunes y, según algunos autores, incluso la dificultad de demostrar la realidad de este «vínculo».[2]
Para responder a esta complejidad descriptiva, el autor se detiene con especial atención en las fuentes escriturales, litúrgicas y magisteriales para aclarar la naturaleza de la acción demoníaca: «Las Escrituras —escribe el P. Edart— revelan que la acción demoníaca tiene como objetivo principal impedir que el hombre acceda a la verdad, en particular a la verdad sobre Dios y la salvación. El título de «padre de la mentira» es, por tanto, el más adecuado para designar a Satanás a través de sus obras». Esta observación es crucial en la reflexión del autor del libro, «porque establece que si el diablo puede perturbar la materia, causar trastornos físicos e incluso apoderarse del libre albedrío de los individuos en caso de posesión [es decir, ejerciendo una influencia coercitiva sobre las facultades operativas del hombre, nota del editor], su acción principal se basa en la manipulación de la verdad».[3]
AA través del enfoque de la Sagrada Escritura, el autor también profundiza en la noción de autoridad para comprender cómo la acción demoníaca puede manifestarse en el hombre. Observa: «Esta autoridad tiene sus raíces en el plano divino y depende estrictamente de la del Padre. Toda la autoridad en la tierra deriva de esta autoridad divina. Por lo tanto, la acción demoníaca no puede basarse en ninguna otra autoridad. También está en consonancia con la voluntad divina [entendida en sentido permisivo, ciertamente no como voluntad positiva del mal, nota del editor]. El hombre puede exponerse a esta acción renunciando a la autoridad que Dios confiere a su vida, pero el diablo no puede reclamar por sí mismo ningún derecho sobre el hombre».[4]
Una vez resuelta la cuestión de la autoridad, el autor aborda el tema del conocimiento de la verdad y los obstáculos que se oponen a dicho conocimiento. Tras examinar los fundamentos de la psicología tomista, demuestra que los descubrimientos de la psicología cognitiva sobre el papel de las emociones en los procesos de conocimiento son una forma contemporánea de expresar lo que Santo Tomás de Aquino expuso en términos antropológicos. «La ciencia cognitiva —observa el P. Edart— ofrece una visión de cómo la acción demoníaca puede explotar nuestros recursos psicológicos para influir en el conocimiento. Las emociones, relacionadas con la memoria, la atención, el razonamiento y la toma de decisiones, son palancas importantes para influir en estas funciones. Esta influencia se manifiesta en trastornos complejos como los prejuicios cognitivos, los esquemas cognitivos y las distorsiones cognitivas. Dado que la acción demoníaca forma parte de la dinámica de la naturaleza humana y de la historia, es lógico que estos aspectos se conviertan en vectores de su actividad perversa».[5]
Sobre la base de estos elementos, el autor examina a continuación la personalidad del demonio y sus modos de actuar. Tras recordar, con la ayuda del Doctor Angélico, las modalidades con las que opera, el padre Edart explora «el infierno de las pasiones bajo su control». Al comprender su personalidad, estrechamente ligada a su naturaleza de ángel caído, identifica los rasgos que el demonio intenta reproducir en su víctima humana: «Su estrategia consiste en incitar al hombre al pecado de la misma manera que él peca. El orgullo, la envidia, la tristeza, el odio y la ira forman el círculo infernal en el que intenta aprisionar al hombre. El miedo, la primera consecuencia emocional del pecado en el hombre, se convierte en la clave para mantener a la víctima en esta espiral donde la desesperación es el resultado final».[6]
Basándose en estos análisis, el autor responde a la pregunta sobre la existencia de la acción denominada «vínculo». Afirma que existe, de hecho, «una acción específica, diferente de la tentación y del vicio, distinta también de la acción extraordinaria del diablo, que tiene como objetivo mantener al hombre en el pecado: una acción que obstaculiza el acceso a la verdad, en particular a la verdad sobre Dios, e impide la puesta en práctica de los medios necesarios para la conversión». Según el padre Edart, se ejerce más a menudo en el seno de las heridas psicológicas, «utilizando las emociones relacionadas con estas heridas para influir en el sistema cognitivo y limitarlo». El autor propone llamar a esta acción específica «control cognitivo» en lugar de «vínculo», «porque este último término, además de su vaguedad, puede inducir una mentalidad mágica en la persona que pide una oración de liberación».[7] La ventaja del término «control» es que refleja la restricción de la libertad que sufre la persona, mientras que la ventaja del adjetivo «cognitivo» explica la facultad en la que se ejerce dicha restricción. De este modo, la noción de «control cognitivo» permite articular de manera teológicamente fundamentada una práctica pastoral que evita tanto el reduccionismo psicológico como las derivas mágicas.
Una vez establecida esta definición, el autor considera justificado afirmar que la frecuencia de esta acción es «significativa, aunque nuestra percepción de su existencia se vea influida por su carácter discreto, a menudo oculto en los meandros de nuestra psicología herida. Esto es aún más cierto si se tiene en cuenta que el contexto religioso actual, marcado por la descristianización y el frecuente recurso a prácticas ocultas, favorece la exposición a la acción demoníaca».[8]
El autor llama la atención sobre el hecho de que quienes se ven afectados «pueden notar trastornos físicos o psicológicos para los que los tratamientos convencionales no funcionan, sin tener en cuenta que podría tratarse de una dificultad espiritual. Solo en el transcurso de un camino espiritual se puede tomar conciencia de la obra parasitaria del diablo». [9] Para discernir y reconocer esta influencia cognitiva subyugadora, el padre Edart afirma que la persona debe comprometerse «a una vida de fe, porque, para identificarla, es necesario percibir los ataques a las virtudes teologales. La liberación se producirá a través de un compromiso personal en un camino de conversión, asociado a una oración específica, llevada a cabo por una tercera persona o por la propia persona. Los frutos de este proceso incluyen el descubrimiento de la benevolencia y el amor incondicional del Padre manifestados en Jesucristo, así como el aprendizaje de una nueva libertad en la acción moral». Especifica que esta liberación «puede ir acompañada ocasionalmente de una curación psicológica o física, transformaciones vividas como un beneficio inesperado y motivo de gratitud».[10]
El autor concluye su reflexión subrayando la urgencia de una nueva respuesta a esta dimensión del sufrimiento. Mostrando cómo la crisis teológica que siguió al Concilio Vaticano II, en particular en lo que respecta a la cuestión del mal, había dejado sin un apoyo adecuado a los fieles atormentados por el Maligno, subraya cómo muchos habían recurrido a los movimientos surgidos de la Renovación y a los pocos exorcistas como el padre René Chenesseau en busca de ayuda. Para el padre Edart, «estos movimientos y estos sacerdotes han tenido el mérito de responder a estas necesidades proponiendo la oración de liberación». No obstante, lamenta que se hayan adoptado prácticas «a menudo procedentes de los movimientos evangélicos y pentecostales […] con resultados más o menos positivos. Entre estas prácticas, un ejemplo es la oración de «cortar los lazos». Los sacerdotes han acogido estas prácticas con reticencia, prefiriendo limitarse a la lucha contra la tentación utilizando los medios tradicionales de la lucha espiritual, o dirigiendo a las personas atormentadas a los exorcistas. Algunos incluso han endurecido las directrices del magisterio sobre la posibilidad de que los sacerdotes o los laicos practiquen la oración de liberación, llegando incluso a negar la posibilidad de rezar con este fin sin ser exorcistas». [11] Sin embargo, esta perspectiva siempre presupone el discernimiento eclesial, la obediencia al Magisterio y la clara distinción entre la oración de liberación y el exorcismo propiamente dicho.
El autor subraya que la propia Conferencia Episcopal de Francia «ha reconocido la necesidad de abordar de manera más adecuada la cuestión de la lucha contra la acción demoníaca en la vida parroquial ordinaria. Lo ha hecho publicando la nota doctrinal de 2014 y el libro de oraciones «Protección, liberación, curación» en 2017. Este enfoque tenía por objeto aclarar algunas prácticas y restablecer el orden entre ellas. Sin embargo, era necesario una profundización teológica de los conceptos en los que se basaban estas prácticas. El concepto de «vínculo» ha sido criticado […], pero sin que se haya podido desarrollar una reflexión teológica adecuada en el contexto litúrgico de este documento». Por ello, el P. Edart espera que su libro constituya una valiosa contribución a esta profundización teológica y litúrgica, proponiendo, como ha hecho, la noción de «control cognitivo», preferible a la de «vínculo», para explicar esta realidad espiritual situada entre la actividad ordinaria (tentación) y la actividad extraordinaria del diablo.[12]
Por último, el autor afirma que es necesaria una nueva aclaración debido a la evolución de la manifestación de los trastornos espirituales. «Esta —observa— sigue la evolución de los trastornos psicológicos y emocionales y, aunque no llega a la patología, está asociada a las vulnerabilidades que todos tenemos. Por lo tanto, es natural que la acción demoníaca varíe en su expresión y que los remedios se adapten a esta evolución. Sin embargo, lo nuevo debe derivarse de lo antiguo. Los principios fundamentales de la acción demoníaca permanecen inalterados, lo que significa que no es necesario reinventar los medios tradicionales de la lucha espiritual. La oración, la vida sacramental, el ascetismo, el compromiso con la vida caritativa, el cumplimiento de los deberes derivados de la propia condición, etc., son más relevantes que nunca». [13] Sin embargo, el P. Edart considera que ha llegado el momento de considerar la oración de liberación como «uno de los instrumentos ordinarios de la lucha espiritual contemporánea, dada la frecuencia de las acciones extraordinarias derivadas de la paganización de la sociedad. Los exorcismos bautismales durante el catecumenado son una oportunidad para que los catecúmenos renuncien a las prácticas ocultas a las que puedan haberse entregado». El autor plantea que se puede «imaginar que los bautizados tienen la misma necesidad de volver a una vida de fe, ya que, muy a menudo, se han expuesto a las mismas prácticas después del bautismo». Y exhorta a dar a conocer la oración de liberación «centrada en la dinámica bautismal y que anima al compromiso de la libertad personal para enfrentarse al enemigo», con la esperanza de que «más personas puedan decir, después de haber vivido una liberación transformadora: “¡El Reino de Dios está entre nosotros!”».[14]
[1] Exorcista de la diócesi de Grenoble-Vienne (Francia) y coordinador de la secretería lingüistica francesa de la Asociación Internacional de Exorcistas.
[2] J.-B. Edart, Le diable dans ses oeuvres, cit., p. 393.
[3] Ibid., p. 394.
[4] Ibidem.
[5] Ibid. p. 395.
[6] Ibidem.
[7] Ibid.
[8] Ibid., p. 396.
[9] Ibidem.
[10] Ibid.
[11] Ibid., p. 397
[12] Ibidem.
[13] Ibid. p. 398
[14] Ibidem.